Кункхьена Лонгчена Рабджама. Собрание его сокровищ ума «Лонгчен ньингтиг» (см. прим. 83) и другие работы составляют девять томов. Наиболее известными из его учеников были «четверо бесстрашных» – Джигме Тринле Оcэр, Джигме Гьялвей Ньюгу, Джигме Кундрол и Джигме Гоча.
84
Додруб Джигме Тринле Осэр (rDo grub ’jigs med phrin las od zer, 1745–1821) – Первый Додрубчен Ринпоче, наиболее известный ученик Джигме Лингпы и наследник его линии Лонгчен ньингтиг.
85
«Лонгчен ньингтиг» (Klong chen snying thig) – цикл наставлений, которые Гуру Ринпоче передал Кункхьену Джигме Лингпе в последовательности из нескольких видений. Этот цикл стал одним из самых известных терма в традиции школы ньингма. См. библиографию.
86
«Четыре нежелательные ситуации» – потеря (ma rnyed), страдание (sdug bsngal ba), порицание (mi snyan pa) и уничижение (smad pa). Их противоположности – приобретение (rnyed pa), удовольствие (bde ba), слава (snyan grags) и хвала (bstod pa), а вместе это «восемь мирских забот» (’jig rten chos brgyad).
87
В практике чод тело представляется как подношение Трём драгоценностям, как дар защитникам Дхармы и живым существам и как оплата кармических долгов злонамеренным духам. Существуют также методы подношения водяного торма (chu gtor) и огненных подношений (gsur) – два вида подношений, предназначенных для духов, которые вынуждены бесконечно страдать от жажды и голода.
88
Четыре принципа позитивного отношения к обстоятельствам (dge sbyong gi chos bzhi) по-тибетски называются так: 1) gshe yang slar mi gshe bar bya; 2) khros kyang slar mi khro bar bya; 3) ’tshang brus kyang slar mtshang ’bru bar bya; 4) brdeg kyang slar mi brdeg par bya.
89
Шавопа, или Шавопа Гангпа (Sha bo sgang pa, 1067–1131), – ученик Лангри Тхангпы (см. прим. 79) и один из трёх братьев – Потова (Po to ba), Ченгава (sPyan snga ba) и Пучунгва (Phu chung ba), которые были тремя близкими учениками Дромтонпы.
90
Караг Гомчунг (Kha rag sgom chung) – мастер кадампы, живший в XI веке. Его жизнь считается одним из лучших примеров жизни отшельника, оставившего позади все мирские дела и полностью посвятившего себя духовной практике. Всегда памятуя о непредсказуемости смерти, он решил не вырубать ступеньки на тропе, ведущей к пещере, в которой жил, и не трогать растущие там колючие кустарники, считая, что это будет чудовищная потеря времени, если ему выпадет умереть именно сегодня. Он обрёл известность благодаря своему безграничному состраданию. Его текст «Семичастный совет» (Ang yig bdun bcu pa) считается одним из самых сущностных в традиции кадам. Он был самым известным учеником Геше Гонпы (dGe bshes dgon pa), среди его учеников можно особо выделить Нгула Тона (rNgul ston) и Дхарма Кьяба (Dhar ma skyabs).
91
В «Украшении сутр махаяны» (см. библиографию, Ornament of the Mahayana Sutras) упоминается восемь исключительных качеств, развивающихся благодаря медитации на любви: 1) она дарит радость людям и богам, и они 2) даруют практикующему свою защиту; 3) практикующему нельзя повредить ядами или 4) оружием; 5) у него всегда будет счастливое состояние ума; 6) он будет испытывать счастье во всех его проявлениях; 7) его устремления будут благополучно осуществлены; 8) даже если он не достигнет освобождения в этой жизни, его следующее рождение случится в высших мирах.
92
Три великих царя Тибета, поддерживавших Дхарму, – Сонгцен Гампо (609–698), Трисонг Децен (790–844) и Три Ралпачен (годы правления 815–838). Благодаря их вере, усилиями и щедрости в Тибет были принесены буддийские тексты и комментарии, а также приглашены буддийские учителя.
93
Десять негативных действий – три действия тела: лишение жизни; присвоение того, что не было отдано; неподобающее сексуальное поведение. Четыре действия речи: ложь, злословие, пустословие, грубость. Три действия ума: пожелание вреда, алчность, ложные воззрения. Десятью позитивными действиями считается отказ от десяти негативных и совершение действий, противоположных им.
94
Геше Потова, также известный как Ринчен Сал (1031–1105) – один из «Трёх братьев», основных учеников Дромтонпы (см. прим. 63 и 87).
95
Комментарии Дзатрула Ринпоче включают подробное описание опасностей употребления алкоголя, мяса и вовлечения в занятия сексом. Это описание частично включено в приложение 2, стр. 607.
96
Эта история упоминается в Джатаках – сборнике описания предыдущих жизней Будды Шакьямуни. Царь Мандхатри (тиб. Нгалену, Nga las nu) в своей предыдущей жизни ещё маленьким мальчиком встретил Будду Випашьина (rNam gzigs), когда тот собирал подаяние. Он сразу же проникся сильной верой в Будду и захотел сделать ему подношение, но у него с собой была лишь горсть горошин. Он бросил их в сторону Будды как подношение. Четыре горошины попали в чашу для подаяний, два попали Будде в область сердца, а последняя застряла в складках его одежды. В результате этого деяния мальчик переродился царём Мандхатри, обладающим властью над четырьмя континентами. Он подчинил себе Четырёх великих царей и в конце концов вознёсся на Небеса тридцати трёх, где разделял трон с тридцатью семью перерождениями Индры, правившими подряд одно за другим. Согласно одной версии Джатак, мальчик бросил последние четыре горошины из подношения на землю с неблагой мотивацией, и его падение с небес было следствием этого поступка.
97
Васубандху (dByig gnyen) – младший брат и ученик Асанги. Рассказывают, что он овладел всеми учениями Будды и стал одним из величайших пандитов Индии (см. прим. 128).
98
Тилопа (988–1069) и его ученик Наропа (1016–1100) – два знаменитых махасиддха Индии.
99
Дзатрул Ринпоче цитирует Пятого Далай-ламу (1617–1682), который сказал:
Все феномены изначально чисты, их невозможно обнаружить, они пустотны.
Но, будучи пустотны, они, как в магическом представлении, ясно предстают в поле восприятия.
Если взглянуть на природу того, что мы воспринимаем, то, сколько ни ищи что-то реально существующее, не найдёшь ничего.
И пусть нет ничего, что бы реально существовало, – именно здесь рождается всё счастье и страдание.
100
Эта цитата слов Бен Гунг Гьяла (’Ban gung rgyal) – бандита, который позже стал совершенным практикующим Дхарму благодаря своему глубокому пониманию полного отречения от мирских забот. Он являлся близким учеником Потовы (1031–1105).
